Xavier Montanyá, La Vanguardia, 24.11.2010

Más ausente que presente, el relato historiográfico del anarquismo español es, en cualquier caso, un relato plagado de luces y sombras, de mitos y de tópicos. El centenario de la CNT es un buen momento para aportar un poco de luz.

Solemne, compleja y contradictoria. Así define la vida del anarquismo español Julián Casanova, catedrático de Historia Contemporánea, y uno de sus más destacados estudiosos. Con motivo del centenario de la fundación de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT), Casanova ha dirigido uno de los proyectos más interesantes del año: la gran exposición Tierra y libertad. Cien años de anarquismo en España, y el libro del mismo título, publicado por editorial Crítica, un balance histórico del movimiento en todas sus manifestaciones, firmado, además de él, por especialistas como José Álvarez Junco, Clara E. Lida, Rafael Núñez Florencio, Carlos Gil Andrés, Mary Nash, Alicia Alted, Javier Navarro y José Luis Ledesma.



La exposición, que pronto finalizará en Zaragoza, y aspira a itinerar a Barcelona y Toulouse, es la primera gran muestra sobre el anarquismo en España desde la muerte de Franco. Su gran valor es el impulso que da al conocimiento del tema, con sus luces y sus sombras, y la voluntad de romper tópicos. Para Casanova, “lo más importante es que la gente sepa que esto existió y que no fue cosa de cuatro pistoleros, como muchos aún creen. Fue importante y múltiple. Abarcó muchos ámbitos de la sociedad: cultura, sindicalismo, feminismo, arte, cine, medios de comunicación… No existe un movimiento social en España tan rico y diverso, excepto el socialismo”. El proyecto tiene un objetivo pedagógico, con áreas bien definidas, textos sintéticos, y una destacada presencia de la imagen: películas producidas por la CNT, diarios, revistas, fotografía, y montajes en vídeo de material inédito procedente del Instituto Internacional de Historia Social de Amsterdam, de la Universidad de Valencia o del Ateneu Enciclopèdic Popular de Barcelona.



Tierra y libertad sirve también para analizar la historia de la España de entonces: clero, burguesía, industrialización, latifundismo… Y los motivos que propiciaron aquí el arraigo del anarquismo. “Su estudio nos lleva al carácter del Estado español –sostiene Casanova–, rompe la imagen del primitivismo y el movimiento campesino. Hay que tener en cuenta Barcelona y la tesis de Josep Termes. Donde hay un federalismo radical, a lo Pi i Margall, el anarquismo se superpone con fuerza. No le falta razón. Es el discurso de la periferia frente al centro. Sólo falla en Euskadi, que es socialista, pero arraiga en Catalunya, Levante y Galicia”.



La violencia y el terrorismo es uno de los ejes de la exposición. El anarquismo español hizo suya la frase de Kropotkin de 1881: “Nos hacen falta dos organizaciones, una abierta, amplia, funcionando a la luz del día; otra secreta, de acción”. Y la aplicó creando la CNTy la FAI. No obstante, más allá de la cuestión de la violencia, ampliamente estudiada y denunciada, Tierra y libertad evidencia que el movimiento no está bien explicado ni ubicado en la historia como merece. “El anarquismo es una peculiaridad de la historia de España. Los años del terrorismo y las bombas fueron importantes, pero hubo más atentados y más importantes en otros lugares de Europa. Lo verdaderamente peculiar y único es que después de la Primera Guerra Mundial el anarcosindicalismo se afianza como único sindicato de masas, cuando ya casi había desaparecido del resto del mundo. Otra peculiaridad es que arraiga en Barcelona, la ciudad industrial más moderna de España, y no sólo en Andalucía, en el campo”.



Casanova quiere promover un conocimiento amplio del anarquismo y profundizar en el relato ya existente. Uno de los temas más graves y delicados es el de la violencia revolucionaria contra religiosos y burgueses desatada en Catalunya tras el fracaso del golpe de estado del 18 de julio de 1936. “Sí, aunque esta violencia se produce en todos los sitios donde fracasa el golpe. Hasta otoño de 1936, los asesinatos en Catalunya tienen importancia en el panorama nacional republicano, pero luego los frenan. Las cifras totales son definitivas. Por ejemplo, en los tres años de guerra, Castilla-La Mancha, con un millón de habitantes y sin apenas anarquistas, tiene 9.000 víctimas de la violencia política en la retaguardia. Catalunya, con tres millones de habitantes, fuerte presencia anarquista y siendo una zona mucho más conflictiva, tiene también 9.000 víctimas”, precisa.



La cultura anarquista ha sido marginada de la explicación histórica general. Tanto la de la escuela racionalista y ateneos como la de vanguardia: cartelismo, fotografía, artes gráficas y cine. Si los republicanos, desde el principio, filman la guerra es porque existe la CNT. Los franquistas tuvieron que empezar recurriendo a técnicos nazis. “Hay mucha cultura, porque hay mucho discurso laico, racionalista, contra el clero y el poder. Esto nos lleva a la tesis de Brenan: el anarquismo es una religiosidad al revés. En España falló el protestantismo, el catolicismo estaba con los ricos y el anarquismo se convirtió en la apuesta laica, por los pobres.”

Otro aspecto que Casanova reivindica es el de la mujer libertaria. “El anarquismo fue la ideología más avanzada en este punto. Creó un discurso propio sobre la mujer. Federica Montseny y Amparo Poch lo representan. Y se plasma en la organización Mujeres Libres. Ellas dicen que hay una doble especificidad en la explotación de la mujer, que si se hace la revolución, la mujer seguirá oprimida por el marido. Hablan de una doble explotación, son las únicas que lo hacen. De hecho, y en la exposición se ve, la mujer miliciana que empuña las armas, símbolo mundial de la lucha antifascista, luego fue relegada a la retaguardia, de enfermera”.



¿Qué queda hoy de todo esto? “El discurso frente al poder, las tecnocracias, las jerarquías, un discurso muy actual. El marxismo no lo cumplió al derivar en estalinismo. Pero el anarquismo sí puede decir que su discurso sigue vigente. Pervive en movimientos jóvenes alternativos”.

Como despedida, Julián Casanova reflexiona: “Sin Barcelona esta exposición no hubiera existido, ni el anarquismo español hubiese tenido la importancia que suscita, entonces y ahora. Si sólo hubiera arraigado en Andalucía, toda la parte visual, artística, de vanguardia, no existiría”. Razones suficientes para que la exposición se vea en Barcelona. Podría generar conocimiento y debate sobre un tema que, pese a ser esencial en la sociedad catalana del primer tercio del siglo XX, pasa casi desapercibido en la exposición permanente del Museu d’Història de Catalunya.

DIARIODEBURGOS.ES., 27.9.2010
R.P.B. | BURGOS

Ruedo Ibérico fue la editorial más trascendente del exilio. Fundada en el año 1961 en París por cinco refugiados de muy diversa ideología, su intensa producción fue durante décadas una de las más efectivas luchas contra el franquismo. Fue, quizás, el instrumento de propaganda más audaz y agitador de cuantos se activaron en el exilio para combatir la dictadura yendo más allá, en una lucha por la libertad sin dogmas y tratando de arrojar luz sobre la reciente historia española.

El Instituto de la Lengua expone en su sede del Palacio de la Isla medio centenar de los títulos que publicó la editorial, más una veintena de ejemplares de Cuadernos de Ruedo Ibérico, revista de la misma casa que proyectó la obra de importantes poetas. «Ruedo Ibérico respondía a dos grandes objetivos: alumbrar la verdad sobre la Guerra Civil, lo que implicaba una actitud plural, y levantar un punto de encuentro libre para la reflexión y el debate, plantando cara intelectual al Régimen con independencia frente a los partidismos de la época», señala Gonzalo Santonja, director del instituto, en el prólogo del catálogo de la muestra, que se podrá contemplar hasta finales del mes de octubre.


«Desde la oposición al franquismo, Ruedo Ibérico también combatió los dogmas de la izquierda, rasgo diferencial de importancia extrema, porque constituye el elemento diferenciador del común de las empresas editoriales creadas allende los Pirineos por los exiliados», destaca Santonja. Y es que una de las principales virtudes de la quijotesca editorial fue el saber alejarse de la propaganda y abrir un nuevo horizonte intelectual marcado por la reflexión, un análisis histórico de los hechos lúcido y descontaminado y un único objetivo: la verdad.


«Ruedo Ibérico supuso un antes y un después, un hito -diría Bergamín- de afirmación y negación o de cruz y raya. Se acabó la unilateralidad de la propaganda, mejor dicho, las diversas unilateralidades enfrentadas, mutuamente empeñadas en desconocerse (…) Levantando testimonio de lo pasado, la editorial, además, daba ejemplo y aviso de lo presente al prestar singular atención al momento español, línea de trabajo que asimismo cuajó en un conjunto de referencias de primer orden, con investigaciones que supusieron sendos terremotos en las entretelas del Régimen», subraya Santonja.



Libros esenciales. Se refiere el director del instituto, entre otros, a libros como La muerte de García Lorca, de Ian Gibson; La prodigiosa aventura del Opus Dei, de Jesús Ynfante; Falange. Historia del fascisco español, de Stanley Payne; o El laberinto español. Antecedentes sociales y políticos de la guerra civil, de Gerald Brenan. «Contra la autarquía y el aislamiento cultural del franquismo, Ruedo Ibérico vivificó los vasos comunicantes con el mundo sin frontera de las inquietudes intelectuales (…) Ruedo Ibérico desveló las claves del futuro, anticipando tendencias y descubriendo autores que enseguida ocuparían los primeros planos».



Cronología: En 1961, cinco refugiados políticos antifranquistas fundan la Editorial Ruedo Ibérico en París para publicar libros de historia, economía, sociología y politíca prohibidos por la censura española y como contrapropaganda a la publicidad franquista. Sólo un año más tarde ven la luz las dos primeras obra, dos aldabonazos en toda regla: Laberinto español, de Gerald Brenan y La guerra civil española, de Hugh Thomas. Además, el poeta Gabriel Celaya edita varios poemarios. En1963 publica el testimonio Diario de la guerra de España, de Mijail Koltsov, y El mito de la cruzada de Franco, del periodista norteamericano Herbert R. Southworth. El Ministerio de Información español empieza a ponerse nervioso no sólo por la publicación, sino porque los libros entran en España gracias a la relación establecida con Rufino Torres, quien será desde Barcelona el artífice de la distribución clandestina de Ruedo ibérico en el país.


En 1965 Ruedo Ibérico establece relaciones con editoriales americana y se publican las versiones española y francesa de Falange. Historia del fascismo español, de Stanley Payne. También ese año comienzan a publicarse los ‘Cuadernos de Ruedo ibérico’. 1967 fue el año de la publicación de El Opus Dei en España, y el siguiente, coincidiendo con las revueltas estudiantes, el elegido para sacar a la luz la segunda gran obra del estadounidense Payne: Los militares y la política en la España contemporánea. Manuel Fraga, entonces ministro de Información, recibe un serio varapalo en 1969 con el libro de Gonzalo Dueñas La Ley de prensa de Fraga. La década de los 70 la inaugura Ruedo Ibérico con un bombazo: La prodigiosa aventura del Opus Dei, donde Jesús Ynfante hace por primera vez públicos los estatutos, que hasta entonces habían sido secretos, de la secta católica.


En esa época dorada de la editorial vieron la luz obras de Ian Gibson (La muerte de García Lorca), el libro de Kepa Salaberri El proceso de Burgos y varios más sobre el Opus Dei. En 1972 publicó una cifra récord de libros, doce títulos entre los que cabe destacar Historia de la España franquista, Franco frente al Rey, La revolución permanente (obra de Trotsky) o La dictadura de los franquistas.


En 1975, año de la muerte de Franco, el grupo terrorista ultraderechista ATE atenta contra la sede de la editorial. No hubo daños cuantiosos, por lo que pudo continuar con su ingente labor, que desarrollaría en los años siguientes distribuyéndose libremente en España a partir de 1976. En 1979 se registró un bajísimo nivel de ventas, revelador de que la importancia de Ruedo Ibérico, que fue muchísima, había tenido sentido y utilidad en otras circunstancias menos felices.  

Fuente: http://www.diariodeburgos.es/noticia.cfm/Vivir/20100927/libertad/laberinto/1C65D73F-CF5A-EAE5-02859D445093969D

Itinerario posterior de la exposición

BADALONA Espai Betúlia del 11 de febrero al 25 de marzo de 2010
CUENCA Fundación Antonio Pérez
 del 3 de abril al 29 de junio de 2009
TOULOUSE Instituto Cervantes de Toulouse del 4 de febrero al 6 de marzo de 2009
LISBOA Instituto Cervantes de Lisboa
 del 6 de noviembre de 2008 al 22 de enero de 2009
LONDRES Instituto Cervantes de Londres
 del 23 de abril al 30 de mayo de 2008
PARÍS Instituto Cervantes de París
 del 14 de febrero al 4 de abril de 2008
VALLADOLID Sala municipal de exposiciones de la Casa Revilla
 del 10 de octubre al 11 de noviembre de 2007
LYON Instituto Cervantes de Lyon
 del 18 de enero al 28 de febrero de 2007
ÁMSTERDAM Instituto Internacional de Historia Social
 del 6 de octubre al 14 de noviembre de 2006
VALENCIA Biblioteca Valenciana
 del 10 de marzo hasta el 11 de mayo de 2005
A CORUÑA Fundación Luis Seoane
 del 25 de noviembre al 6 de marzo de 2005
MADRID Residencia de Estudiantes 
del 9 de junio al 25 de julio de 2004

Texto completo de la intervencion de F. Maspero en Paris
Texto de la intervencion de J. Herralde en Madrid